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谏受十尺,则君耻之。
阳子承患而王也,案引绳而去之,不越一使者也。
《史记.楚世家》阳子虽然受到牵引绳索的惩罚,(早晚)最终还是被楚王所记起。
《人主十辨》人主犯的错误,遭到诸侯们的嘲笑和指责,就像大禹被视为下科罪人一样,比干却坚信王命,总替纣王出谋策划,主持公道。
《史记萧丞相世家》人君做错事,虽说是天命,但也有人主的心虚、仁义、正直道德的阻挡。
《人主十辨》用一个贴近生动的或有趣的故事作为开头,引起读者视觉上的冲击,十分吸人眼球,无论是想要了解历史,了解古代遣词造句的工整雅致(官场术语)或是轻松愉快的一个小册子,这种入题方式都非常有效。
利用契机,进入开头语的暖场,也用一个句子或核心语句定下全片的节奏。
⑥是为《易经》。
对于这句,我确实还是有点陌生的,就是当时我读的那一秒都有些疑惑。
我就是就《易经》对于古人“德”的坚持做了一个小小分析。
德有着延绵不绝的渐进的不同功能,具备能行悟复的共同特性。
在儒家道家的文化中对于德的判断则是每个人所在环境中对大自然大社会所反馈的行为规则,并疏通规则或是参与规则的一种表现。
《孟子告子上》描述社会道德『闾不变,道因之’。
怜风尘之间,贵名贱利。
以大于小,故农不可以为田,工不可以为宫。
礼失而求诸野。
《史记》孟子提出,为了守卫道德的规定,不管是儒家还是道家,没有做好准备的人就应该弃之如敝屣。
《无字碑歌》环环相扣,文章既强调了是德的延绵不绝。
但又不把德读到那么理想化的地步,提出道德内化于心的概念,这种外化于身的了解对于道德的延伸有着重要意义,中华文化的意义上对对自然的保护。
我想虽然魏晋南北朝时期国家分裂,但也会有外邪表现的内化之德的延伸吧。
魏晋时期最为有名字的就是竹林七贤(嵇康,阮籍,山涛,向秀,刘伶,王戎)这些行为放荡不羁,思维敏捷的人,如何还会有对自身素质的要求,在不安于现状,追求自我实现的同时实现外化于心的德?